Iglesia Santiago Apóstol de Alcazarén, 2009

Se trata de una torre mudéjar de vigilancia del territorio, a cuyo lado se erige posteriormente la iglesia mudéjar de una sola nave. En el XVI y en los siglos sucesivos se agregan capillas hasta que deviene un templo de tres naves, con una reforma añadida en el siglo XVIII prolongando los pies, quizá para reforzar la precariedad, cuestión resuelta provisionalmente. El proyecto investiga si tales actuaciones y los diferentes cambios de cubierta perjudican las deformaciones actuales o son inocuas. Se plantea una nueva cubierta y la limpieza de fachadas al objeto de garantizar la estabilidad y poner en valor la lectura muraría de las fábricas de ladrillo en las distintas épocas.

En el pasillo central de bajocubierta el espacio lineal adquiere todo su esplendor: una nueva iglesia aparece tensionada hacia el óculo del ábside manifestando una fragmentación sopesada de los ritmos a través de la barandilla quitamiedos, que además, arriostra las cerchas metálicas.

Todas las culturas han tenido la luz, el sol, el levante y el poniente como puntos de referencia de lo sagrado, lo mítico, lo mágico, la deidad, en suma, el ser supremo del que dependemos y al que hay que agradecer lo que somos y lo que podremos ser. Nosotros, herederos de una de las religiones más culta del mundo, que más ha avanzado en la producción del arte y en el dominio del conocimiento, debemos recrear metafóricamente esta situación a propósito del bajo cubierta de Alcazarén y de su posible carácter visitable, representando un “sancta sanctorum” por encima del cielo terráqueo: las bóvedas de la iglesia.

Así, en la tradición cristiana, la luz se ha materializado entre los cluniacenses “ad lucem” con el óculo sobre el muro del presbiterio (lo tenemos nosotros en el piñón que hemos rematado), entre los góticos con una envolvente lumínica general (catedral de Tours y otras muchas), entre los flamígeros perdiendo los nervios de las columnas hacia las luces altas del claristorio, entre los renacentistas buscando ese “camino de perfección”, que proporcionaban la geometría y la precisión del clasicismo, en el barroco haciendo flotar lo figurativo y lo abstracto en un éxtasis de luz y tenso movimiento.

Publicado en: “UN CASO DE ANÁLISIS ESTRUCTURAL HISTÓRICO. LA IGLESIA DE SANTIAGO APÓSTOL DE ALCAZARÉN (VALLADOLID).” Los nuevos retos en Ciencias Sociales. Artes y Humanidades”. Editorial Gedisa (SPI D1.) ISBN: 978-84-17690-32-8